文物新疆 | 这两样新疆博物馆藏品 你能叫出名字吗?

文物联接古今，文物印证历史。“文物新疆”旨在通过文博专家学者以现实笔法深入挖掘新疆出土文物、文物遗址蕴含的历史文化信息，实证中华民族多元一体历史进程和新疆是祖国不可分割的一部分，充分阐释我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的，我们悠久的历史是各民族共同书写的，我们灿烂的文化是各民族共同创造的，我们伟大的精神是各民族共同培育的。

十二生肖也称“十二支神俑”，代表地支的十二种动物。东汉王充《论衡》“子之禽鼠，卯之兽兔”，“禽”与“兽”并举，说的就是生肖。《中国历史大辞典》对十二生肖的定义为：十二种用作纪年标志的动物，与纪年的十二地支相配属，多用以记录人的生年。十二生肖自古以来就与人们的生产生活、衣食住行紧密相连，寄托了人们对自然界的崇敬和美好愿望。
“十二属相”的说法最早起源于东汉，但到了隋代之后，才作为随葬品在墓葬中普遍出现。考古资料表明，十二生肖俑在隋代至初唐主要流行于两湖（湖南、湖北）地区，这一时期的生肖俑主要为坐姿兽首人身俑，头为生肖动物，身体为人身。唐高宗、武则天时期，墓葬中开始出现站姿兽首人身生肖俑。这一类型的生肖俑呈站姿，头部为生肖动物，身体为人身。在今陕西西安、新疆吐鲁番等地的唐代墓葬中，均出土有此类型的十二生肖俑，不过，在吐鲁番阿斯塔那墓地出土的生肖俑仅为单件或多件，未发现十二尊同时出现于一座墓葬的情况。

新疆博物馆藏唐墓生肖俑

新疆博物馆收藏的五尊生肖俑，是研究新疆古代生肖文化重要的实物资料。其中的鸡首人身俑和猪首人身俑保存较为完整，于1972年在吐鲁番阿斯塔那216号墓出土。由于阿斯塔那216号墓并无墓志和随葬衣物疏，所出文书有明确纪年的是载初元年（689）、天宝元年（742）和天宝十载（751）。由此推断，这两尊生肖俑的大致年代应在盛唐晚期到中唐时期。这两尊俑均为木心泥塑。鸡首人身俑，通高80厘米，鸡头栩栩如生，鸡冠略高且坚挺有力，状似母鸡，鸡喙呈圆尖形、鸡眼圆睁、双耳侧竖。直颈，胸微袒露。上身穿绿色交领宽袖长袍，衣领、袖口及下摆均镶以卷草纹锦边。双手拱于胸前。下身着褐色花长裙，裙长曳地。足穿花锦鞋，站立于一长方形底板上。鸡首、脖颈、胸及双手均绘橘黄色彩。

鸡首人身俑
猪首人身俑，通高79厘米，猪的头部在写实中又有适度的夸张，脸型瘦，猪鼻前伸，鼻孔大，嘴里左右有两颗獠牙把上唇部分顶起了褶皱，双耳直竖，眼睛大并夸张成弯月形。直颈，胸微袒露。上身着橘黄色交领宽袖长袍，衣领、袖口及下摆边缘均镶以宝相花纹锦边。双手齐胸作恭揖状。下身穿棕褐色红蓝点小团花长裙，裙长曳地。足穿方头鞋，亦站立于长方形底板上。两件生肖俑全身比例匀称适度，雕塑手法十分细腻，神态端庄肃穆，衣纹线条流畅，彩绘精细，形象逼真，具有很强的写实韵味。一般认为，墓葬中的生肖形象主要是用来表示方位、记载年月的，旨在用十二神轮流守护墓主人，求其平安吉祥，并为其驱邪辟凶。



猪首人身俑

用十二生肖像来辟邪，作为墓中随葬俑的同时，还有用十二生肖的属相来作纪年的。这就是人们习惯把某年出生的人冠以某年的属相，如子（鼠）年出生者属鼠，亥（猪）年出生者属猪。因此在一些古代文书中常记以“龙”年、“蛇”年等。这不仅在我国古代的中原地区盛行，而且在古代新疆地区也被广泛地流行、应用。如新疆地区出土的回鹘文经卷中，常标有“鸡”年、“龙”年。同时，在新疆吉木萨尔发掘北庭高昌回鹘佛寺遗址的壁画墙面上也发现有“牛”年等。以后，这种习俗一直到元代。在回鹘文书写的“善斌卖身契”上就写有“龙年八月二十六日”的纪年。据发掘者介绍，在此墓中，只发现了“鸡”俑和“猪”俑，未发现全组十二生肖俑像，因此，有学者推测墓葬中出土的单个生肖俑可能与墓主人的生肖属相一致，也有可能是墓主人出生与死亡年份相对应的属相，但笔者认为，从该墓葬的形制属于夫妻合葬墓来看，阿斯塔那216号墓中的鸡俑和猪俑代表的是墓主夫妇的属相这种说法更为合理，即夫妇二人分别生于酉年和亥年，男性属鸡，女性属猪。
生肖俑作为随葬品，自隋代以来就成为汉族丧葬习俗之一。对于这种葬俗的流播地区时间及影响，就目前考古资料来看：“十二生肖俑，在南方最早见于隋墓，西安见于盛唐前期墓葬，吐鲁番地区见于盛唐后期墓葬。西安唐墓是受了南方的影响，而吐鲁番唐墓当是受了西安唐墓的影响。”
新疆出土的唐墓生肖俑为研究中原和古代西域文化和习俗提供了珍贵的实物资料，同时也从侧面反映出中原文化对西域文化的影响之深。（新疆维吾尔自治区博物馆 周宁）

参考材料：

[1]张丽华：《十二生肖的起源及墓葬中的十二生肖俑》，《四川文物》，2003年第5期。

[2]唐长孺：《吐鲁番出土文书［肆］》，文物出版社1996年版。

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